لالات الشّام

 باسم اللّه

قصيدة/مزمار

لالات الشّام

قسم الملَكة

سألني الشوق حيرانا و قال لي

عجبا أما غالبتك في شأن الحبيبة

لما لم تلن لمشيئة القوم فيكما

هم ما أرادوكما بضر و لا بسيئة

بل مثالا للتحرر يحتدى بكما

و للحداثة فتنعما بحياة بهيجة

و رغد و بما حسن من أوصافكما

 لو طاوعتماهم لكنتما في الطليعة

أنت الذي بما وهبت من نظم و ما

أحطت به من رابّ و فنون حضارية

لو أنك تشدو أنغاما للراقصات و ما

يستهوي أصحاب الأماني السخيفة

لاستغنيت و حضيت بالفاتنات كما

الملوك و أقمت بالبيوت الفسيحة

و تغنى بالوطن لتصير مقدما

في قومك فينعتوك بالفضيلة

أما شوقتك لترف النجوم و ما

أوتوا من مراكب و قصور بديعة

 تمنيت الشهرة و أنت كفء لها

أ الآن تعرض عن سبل العالمية

فلما التعنت و في السياسة لك

فطنة و بما عندك من كريزمة

و طيب لسان و بديهة لو أنك

 أقحمت في السجالات الحزبية

إذن لرفعت فوق الرؤوس لولا أنك

 عنيد ما استطبت أي إديولوجية

......

اسمع يا شوق و في بادئ أمرنا

لا دخل لك و لا للأصحاب الرذل

في شأننا أنا و الحبيبة و ما

صبانا من عشق و أمر جلل

أ غرّ أنت لا بل متآمر لذا

تهوي علي بجنازير العذل

أ بوق أنت للطاغوت عاكف على

 بابها كالساسة و الفنانين الهمل

هملوا أمر الله فأهملهم و ألهم

هم الفجور و ما من مال ململم

يغنيهم من العذاب و الهون لما

علو و بثوا في نفوس السذج

إسمع يا شوق إني لراض بما

قسم الله و بالقضاء المنزل

و إن كان ذِكري بينهم خاملا

 سل السماء فأنا صفي النزه

وا غربتاه يا خالقي بين الورى

وا وحشتاه بين قطعان الفسق

كتبي قلائد في السما و ما

لي في حفل أو محفل كعل

لا عهد للقوم عند الله إنما

عقدوا مع المراجيم الخنس

***

قسم التنزيل

🕙#1

باسم الله حدثني

الروح الأمين و قال لي

🕙#2

اسمع لالات الشام و أحبها

كما أحبها جميع الأنبياءْ

أعرض عن معازف قومك إنها

و إنهم للفحش و الذياتة أبواقْ

هم عتمة و ضلالة نجس الخبا

أنت يا من وهبت خمسة أنوارْ

راقب سماهم و ارتقب يا خنجر

الخزرج غرس أزاف في خاسر الأنّامّْ

اكتب إليهم إن لي وعد و ما

ني لرضاكم ساع منكم تبرأ الأسلافْ

*****

هوامش 

مواقيت

🕙#1

🕙#2

شروح

الذياتة

لم أوتى تبيانها بعد و إن كانت تبدو من خلال السياق أن معناها مبني على دلالة الدياثة

لعله مصطلح جديد أو أنه مصطلح قديم قد اندثر و اختفى من المعاجم فما عاد متداولا إذ أنني بحث عنه أو عن أصل له في اللغة لأبني عليه في شرحه لكنني لم أجد 

و أنا أتدبر الكلمة استحضرت قول اللّه تعالى

لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي

نجس الخبا

دلالة على ما يقترفون من فواحش و منكرات و كذلك ما يدبر بعضهم من مكائد لبث السموم الفكرية و نشر الفساد  بين العباد  و من مؤامرات نصرة لإبليس و إخضاعا و إذلالا للعباد و ذلك بعد إطفاء الأنوار و إخماد النيران في مخابئهم سواء كانت شققا أو قصورا أو مساكنا نائية أو خياما بالصحاري أو الجبال أو الغابات

خاسر الأنّامّ

الأنّامّ مصطلح كنت قد تعرفت عليه و أوتيت تبيانه في سياقه  لما تنزل في جمادى الآخرة إذ ورد ذكره في نص العمود الرابع من أعمدة النور

و كنت قد استبينت من نور مزمار لالات الشام بعد نزوله عبارة

لتغرسن أزافا في خاصرة الأنّامّ

لكنها  تنزّلت خاسر  دلالة على من خسروا دينهم و دنياهم لما اتبعوا هدي ذلك الذي يعلو على الأَنَامِ إنسا و جِنّا بالسحر و الجور و الإغواء و الإبتزاز و النميمة و بشتى الأساليب الذميمة و خاصة أولئك الذين هم أبواق و جند للأنّامّ أتباعه و مريدوه المدللون الذين أغواهم بالأموال الوفيرة و البدخ و شتى أنواع الملذات و بالتالي أخذت العبارة حين تنزلت معنى أدق و أعمق و أكثر بيانا من مجرد مجاز نرمز له بخنجر مسموم يغرس في خاصرة شخص ما و هو التعبير الذي كنت سأقتصر عليه إذا  كان الله قد وكلني بتأليف ما استبينته من نور هذا المزمار

 عودة إلى الذياتة

من ذات يذوت ذيوت و ذيات

وردت في هذا السياق في محل الدياثة و على وزنها لتجذب القارئ أو المستمع من خلال معنى الدياثة إلى ما هو أشمل و أفتك بالأخلاق و كرامة المؤمن و هي كلمات و حركات ظاهرها نضج إذ يدّعي أصحابها السمو و التقدم و أنّهم مسالمون و منفتحون متحررون بينما في حقيقة الأمر  الذيّات الذي يروج للذياتة على منابر للعامة و الذيّوت الذي يطبقها و يتبناها في حياته الخاصة يبطنان انحطاطا  فالذياتة انحلال و فساد عظيم و الأمرّ أنها مسخرة من أجل جرح كرامة المحبين الغيورين المخلصين و تحطيم نفسياتهم أو لإجبارهم على تقبل تعاليم الطاغوت و نهجه في ما يخص العلاقات الأسرية  و خاصة بين الذكر و الأنثى في كنف كيانات تسمى حداثية و تحررية

و من مظاهرها العامة خطابات و أعمال فنية موجهة  لإفساد القلوب و محو القيم التي تصون كرامة المؤمن و المؤمنة و التي تضمن سلامة الناشئة الأخلاقية و النفسية و استقرار العلاقة بين الزّوج و زوجه

أما تطبيقاتها في خاصة كل فرد  تتجلى في حركات كالعناق و القبلات و ملامسات و كلمات تغزل معسولة بين الذكور و الإناث  في الشوارع أو المقاهي أو البيوت أو أماكن العمل و بعضها يوثق بصور يتم نشرها ليراءوا بها المحب الصادق العفيف و  الغيور ليدمّروا فؤاده و ليجرحوا شعوره أو ليفسدوا حاله و ليجبروه على تبني نمطهم ذلك و مفاهيمهم و من الذياتة أيضا تعليقات  متبادلة بين الذكور و الإناث على مواقع التواصل الإلكترونية ظاهرها كلمات رقيقة و قلوب و ورود و قبل مرسومة و باطنها دنس و نتانة و تمييع و إفساد لحال المؤمنين و قهر للمحبين الغيورين من أهل العفة و البرازة و هي خطيئة تفشت في أبناء هذا العصر دون غيرهم من الأمم التي خلت و ليؤخذنّ بها أخذ عزيز مقتدر لأنها تفسد ما فطر الله عليه آدم و حواء عليهما السلام كما أنهم سيؤخذون بما تفشى فيهم من خطيئة قوم لوط و بما استحلوا من الزنا على  منهاج الشعوب الفاسدة التي سبقتهم في التاريخ و إنه لعذاب دنيوي شديد سيشمل أصحاب الذياتة و غيرهم ممن تبنوا مفسدات يتوهّمون أنّها أمور هينة عند الله تتماشى مع الطبيعة البشرية و قيم التسامح و الإنسانية و لكنها من المهلكات و الذنوب العظيمة التي تجلب غضب اللّه و مقته

هؤلاء اللذين يطلقون على أنفسهم أوصافا براقة فيسمون أنفسهم أرواحا جميلة  و حداثيين و متحررين و مسالمين يسعون لنشر السلام و التسامح و نبذ الأحقاد و الضغائن بين أفراد المجتمع من خلال حركات و عبارات كتلك التي تنم عن الذياتة هم ليسوا في الحقيقة سوى دمى  مزينة و مزركشة تتصنع البراءة و حب الخير للخلق هم دمى في أيدي دمى في أيدي دمى في أيدي أولياء الطاغوت مُسخرة من أجل الخداع و كسب التعاطف و قتل القيم و مكارم الأخلاق و الضوابط التي ينبني عليها كيان المؤمنين المحبين المخلصين لوجه اللّه العلي القدير لألّا تقوم قائمة لأهل اللّه الأعفاء الطهورين المجاهدين الصادقين

خلاصة القول 

إن مظاهر الذياتة تلك أثارت مقت و استياء كل من في قلبه مثقال ذرة من خير و إيمان سواء كان محمديا أو نصرانيا أو يهوديا أو أيا كانت ملته لا بل تسببت للعديد منهم في أزمات نفسية و عاطفية أثرت على مردودهم و اتزانهم فاللّه وليّنا و وليّهم و هو سريع الحساب